um sonho de Jung

" Mais ou menos na mesma época - eu não poderia dizer com absoluta certeza se foi antes do acontecimento relatado - tive o primeiro sonho de que me lembro e que, por assim dizer, me ocupou durante toda a minha vida. Eu tinha então três ou quatro anos.

O presbitério fica isoladom perto do castelo de Laufen, e atrás da quinta do sacristão estende-se uma ampla campina. Subitamente descobri uma cova sombria, retangular, revestida de alvenaria. Nunca a vira antes. Curioso, me aproximei e olhei seu interior. Vi uma escada que conduzia ao fundo. Hesitante e amedrontado, desci. Embaixo deparei com uma porta em arco, fechada por uma cortina verde. Esta era grande e pesada, de um tecido adamascado ou de brocado, cuja riqueza me impressionou. Curioso de saber o que se escondia atrás, afastei-a e deparei com um espaço retangular de cerca de dez metros de comprimento, sob uma tênue luz crepuscular. A abóbada do teto era de pedra e o chão de azulejos. No meio, da entrada até um estrado baixo, estendia-se um tapete vermelho. A poltrona era esplêndida, um verdadeiro trono real, como nos contos de fada. Sobre ele uma forma gigantesca quase alcançava o teto. Pareceu-me primeiro um grande tronco de árvore: seu diâmetro era mais ou menos de cinquenta ou sessenta centímetros e sua altura aproximadamente uns quatro ou cinco metros. O objeto era estranhamente construído: feito de pele e carne viva, sua parte superior terminava numa espécie de cabeça cônica e arredondada, sem rosto nem cabelos. No topo, um olho único, imóvel, fitava o alto.

O aposento era relativamente claro, se bem que não houvesse qualquer janela ou luz. Mas sobre a cabeça brilhava uma certa claridade. O objeto não se movia, mas eu tinha a impressão de que a qualquer momento poderia descer do seu trono e rastejar em minha direção, qual um verme. Fiquei paralisado de angústia. Nesse momento insuportável ouvi repentinamente a voz de minha mãe, como que vinda do interior e do alto, gritando - "Sim, olhe-o bem, isto é o devorador de homens!" Senti um medo infernal e despertei, transpirando de angústia. Durante noites seguidas não queria dormir pois receava a repetição de um sonho semelhante."

C. G. Jung - "Memórias, Sonhos e Reflexões" - Nova Fronteira

glândula pineal

Dimethyltryptamine (DMT)

DMT crystal at 400x magnification.

Dimethyltryptamine (DMT) is a naturally-occurring tryptamine and potent psychedelic drug, found not only in many plants, but also in trace amounts in the human body where its natural function is undetermined. Structurally, it is analogous to the neurotransmitter serotonin (5-HT) and other psychedelic tryptamines such as 5-MeO-DMT, bufotenin (5-OH-DMT), and psilocin (4-OH-DMT). DMT is created in small amounts by the human body during normal metabolism^[1] by the enzyme tryptamine-N-methyltransferase. Many cultures, indigenous and modern, ingest DMT as a psychedelic in extracted or synthesized forms.^[2] Pure DMT at room temperature is a clear or white to yellowish-red crystalline solid. A laboratory synthesis of DMT was first reported in 1931, and it was later found in many plants.^[3]

DMT was first extracted from the roots of Mimosa hostilis in 1946 by Brazilian ethnobotanist and chemist Gonçalves de Lima who named it Nigerine. DMT was first synthesized by a Canadian chemist Richard Manske in 1931.^[3] 

DMT occurs naturally in many species of plants often in conjunction with its close chemical relatives 5-MeO-DMT and bufotenin (5-OH-DMT).^[9] DMT-containing plants are commonly used in several South American shamanic practices. It is usually one of the main active constituents of the drinkayahuasca^[2], however ayahuasca is sometimes brewed without plants that produce DMT. DMT occurs as the primary active alkaloid in several plants including Mimosa hostilis, Diplopterys cabrerana, and Psychotria viridis. 

Speculations

Several speculative and yet untested hypotheses suggest thatendogenous DMT, produced in the human brain, is involved in certain psychological and neurological states. DMT is naturally produced in small amounts in the brain and other tissues of humans and other mammals.^[19] Some believe it plays a role in mediating the visual effects of natural dreaming, and also near-death experiences, religious visions and other mystical states.^[20] A biochemical mechanism for this was proposed by the medical researcher J. C. Callaway, who suggested in 1988 that DMT might be connected with visual dream phenomena, where brain DMT levels are periodically elevated to induce visual dreaming and possibly other natural states of mind.^[21] A new hypothesis proposed is that in addition to being involved in altered states of consciousness, endogenous DMT may be involved in the creation of normal waking states of consciousness. It is proposed that DMT and other endogenous hallucinogens mediate their neurological abilities by acting as neurotransmitters at a sub class of the trace amine receptors; a group of receptors found in the CNS where DMT and other hallucinogens have been shown to have activity. Wallach further proposes that in this way waking consciousness can be thought of as a controlled psychedelic experience. It is when the control of these systems becomes loosened and their behavior no longer correlates with the external world that the altered states arise. ^[22]

Dr. Rick Strassman, while conducting DMT research in the 1990s at the University of New Mexico, advanced the theory that a massive release of DMT from the pineal gland prior to death or near death was the cause of the near death experience (NDE) phenomenon. Several of his test subjects reported NDE-like audio or visual hallucinations. His explanation for this was the possible lack of panic involved in the clinical setting and possible dosage differences between those administered and those encountered in actual NDE cases. Several subjects also reported contact with 'other beings', alien like, insectoid or reptilian in nature, in highly advanced technological environments^[12] where the subjects were 'carried', 'probed', 'tested', 'manipulated', 'dismembered', 'taught', 'loved' and even 'raped' by these 'beings'.

In the 1950s, the endogenous production of psychoactive agents was considered to be a potential explanation for the hallucinatory symptoms of some psychiatric diseases as the transmethylation hypothesis^[23] (see also adrenochrome). Unfortunately, this hypothesis does not account for the natural presence of endogenous DMT in otherwise normal humans, rats and other laboratory animals. The proposal by Dr. Callaway was, however, the first to suggest a useful function for the endogenous production of DMT: to facilitate the visual phenomenon of normal dreaming.

Writers on DMT include Terence McKenna, Jeremy Narby and Graham Hancock (in passages of Supernatural) though most scientists who study psychedelic drugs treat their writings with skepticism^{[citation needed]}. McKenna writes of his DMT experiences with a decidedly less skeptical slant, often presuming that the drug's "intoxication" is indicative of realms of consciousness equally as valid as waking-life if not more so. In his writings and speeches, he recounts encounters with entities he sometimes describes as "Self-Transforming Machine Elves" among equally colorful phrases. McKenna believed DMT to be a tool that could be used to enhance communication and allow for communication with other-worldly entities. Other users report visitation from external intelligences attempting to impart information. These Machine Elf experiences are said to be shared by many DMT users. From a researcher's perspective, perhaps best known is Dr. Rick Strassman's DMT: The Spirit Molecule (ISBN 0-89281-927-8);^[24] Dr. Strassman speculated that DMT is made in the pineal gland, largely because the necessary constituents (see methyltransferases) needed to make DMT are found in the pineal gland.

Culture

In Brazil there are a number of religious movements based on the use of ayahuasca, usually in an animistic context that may be shamanistic, sometimes mixed with Christian imagery. There are four main branches using DMT-MAOI based sacraments in Brazil:

• Indigenous Brazilian. These are the oldest cultures in the whole of South America that continue to use ayahuasca or analogue brews, such as the ones made from Jurema in the Pernambuco, near Recife.
• Santo Daime ("Saint Give Unto Me") and Barquinha ("Little Boat"). A syncretic religion from Brazil. The former was founded by Raimundo Irineu Serra in the early 1930s, as an esoteric Christian religion with shamanic tendencies. The Barquinha was derived from this one.
• União do Vegetal (Union of Vegetal or UDV). Another Christian ayahuasca religion from Brazil, is a single unified organization with a democratic structure.
• Neo-shamans. There are some self-styled shamanic facilitators in Brazil and other South American countries that use ayahuasca or analogous brews in their rituals and séances.

Leia na íntegra no wikipedia!

sobre a imagem e a mente

Texto de R. L. Gregory 

"Como que a informação obtida através dos olhos é codificada pelos neurônios, dentro da linguagem do cérebro, e reconstituída pela experiência dos objetos ao nosso redor? A tarefa dos olhos e do cérebro é totalmente diferente tanto da câmera fotográfica, quanto da televisão, que simplesmente convertem objetos em imagens. Existe a tendência, que deve ser evitada, de dizer que os olhos produzem imagens no cérebro. Uma imagem no cérebro sugere a necessidade de algum tipo de olho interno para vê-la - mas isto implicaria na necessidade de outro olho ver a imagem dela... e assim por diante em um interminável regresso a olhos e imagens. Isto é um absurdo. O que os olhos fazem é fornecer informações ao cérebro, as quais são codificadas em atividades neurônicas - uma cadeira de impulsos elétricos - que, através do código e dos padrões de atividade do cérebro representam objetos. Poderíamos fazer uma analogia a partir da linguagem escrita; as letras e palavras nesta página têm significados específicos para aqueles que conhecem a língua. Elas atuam no cérebro do leitor de forma apropriada, mas não são imagens. Quando nosso olhar recai sobre algo, o padrão de atividade neurônica representa o objeto e para o cérebro ele é o objeto. Não se trata de nenhuma imagem interna."

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mas e as imagens que vemos quando imaginamos, lemos ou sonhamos?

aquarela

sonhei que estava voando... era passarinho cantador

de Melissa Ferraz, veja no aquarelas de mel!

o sonho de Vishnu

 

   “...  Vishnu é a deidade mais erótica de afirmação do mundo. Vem ao mundo como uma encarnação plena de amor, sempre que o mundo está em apuros. Há muitas destas encarnações – Rama e Krishna são as mais conhecidas. Do ponto de vista hindu, Cristo seria uma encarnação de Vishnu.

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         Geralmente é representado na forma humana, reclinado em uma serpente chamada Ananta, que significa “eterno”. Suas sete cabeças se debruçam sobre Vishnu como um guarda-chuva, e ela flutua no oceano cósmico, símbolo esse da energia do mundo, do qual todas as coisas se originam. Esse é o oceano de que fala o primeiro versículo da Bíblia. A água, a serpente e Deus são as figuras correspondentes às formas elementares, animal e humana, respectivamente. Todas simbolizam a misteriosa fonte de onde tudo provém.........Assim é a imagem de Vishnu. Ele está sonhando. Sonha o sonho do mundo. Sonha com o seu próprio mundo Maya, que emerge de seu umbigo na forma de um lótus. Quando o sonho acaba, o lótus retrocede novamente, apena s para reemergir no começo do próximo sonho.

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         A palavra lótus – padma – também é o nome da deusa-esposa de Vishnu, sua shakti (também conhecida como Lakshmi). Indubitalvelmente, a deusa Padma era originalmente o próprio lótus. Ela é o mundo. Seu útero é o lótus do mundo interior. De maneira interessante, com a ênfase posterior do patriarcado na tradição indiana, ela foi retirada do lótus e a vemos atualmente na figura de uma boa esposa indiana, massageando o pé de seu marido adormecido. Há, porém, um segredinho aí: é essa massagem que estimula o sonho. Ela ainda é a Shakti. E com o que estará ele sonhando? Com ela.”

 

Obs: os mundos existem e desaparecem de acordo com o sonhar e o despertar de Vishnu, quando ele sonha os mundos existem, quando acorda, tudo desaparece.

(Extraído de Os Mitos de Luz, de Joseph Campbell, editora Madras, pg77 e 78.)